大家好，小君來(lái)為大家解答以上問(wèn)題。大學(xué)之道翻譯及原文注釋，大學(xué)之道翻譯及原文很多人還不知道，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、103010原件

2、大學(xué)之道，明德，親民，至善。

3、知止然后決定，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以安靜，然后可以擔(dān)心，然后可以得到它。事有盡頭，事有盡頭，知道順序就走捷徑。

4、古之欲德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先聚其家；想讓家人在一起，先修身體；欲修身，先正心；如果你想真誠(chéng)，那就真誠(chéng)。如果你想真誠(chéng)，先讓他們知道；知識(shí)存在于事物之中。

5、能知萬(wàn)物而后知之，知之而后誠(chéng)，誠(chéng)而后正，正而后修身，修家，修家而后治國(guó)，天下太平。

6、從天子到庶人，第一，他們都是以自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的。如果這種障礙最后沒(méi)有得到治療，沒(méi)有；厚的就是薄的，薄的就是厚的，沒(méi)有的就是沒(méi)有。這是指知道這個(gè)，這是指知道這個(gè)。

7、如果你是真誠(chéng)的，就不要欺騙自己。如惡臭味，如善色欲，這叫自謙。所以，君子一定要慎獨(dú)。小人無(wú)所事事不好，無(wú)所不能；見(jiàn)君子而后厭之，掩其不善，重其善。人把自己當(dāng)自己，如果看到自己的肺和肝，有什么好處？這就意味著中間真誠(chéng)，外在真誠(chéng)。

8、所以，君子一定要慎獨(dú)。曾子曰：“十目所見(jiàn)，十手所指，何其嚴(yán)也！”家財(cái)萬(wàn)貫，身體賢惠，心胸寬廣，身材肥胖，所以君子一定要真誠(chéng)。

9、103010云：“山碧奇傲，青竹依依；有君子，如削，如磨，如削；喜建，喜；有君子之道，不可尷尬?！?/p>

10、如伐為措，道學(xué)也；打磨好了就自學(xué)。Xi建，李勛也；賀熹Xi，威儀也；斐濟(jì)有一位先生，最后尷尬不起來(lái)，百姓忘不了。

11、103010云：“于！國(guó)王永遠(yuǎn)不會(huì)忘記?！本右缘掠H其親，小人以樂(lè)而益其利，使其不忘天下。

12、103010曰：“克明德。”103010說(shuō)：“顧是天命?！?03010說(shuō)：“要開(kāi)悟，要有德?！辈谎远?。

13、唐智《大學(xué)》說(shuō)“茍日新，日日新，日日新。”103010說(shuō)：“做一個(gè)新公民?！?03010云：“周雖舊邦，命新?！彼?，君子盡其所能。

14、103010云：“千里縛邦，惟受民?！?03010云：“一只野黃鳥(niǎo)停在山角?！弊釉唬骸爱?dāng)你停止時(shí)，你知道你停止了什么。能不能不做鳥(niǎo)，做個(gè)人？”

15、103010云：“穆木文王，俞吉熙恭恭敬敬止步。”做君子，止于仁；做部長(zhǎng)，止于尊重；為人子女，止于孝順；為人父止于善良；和中國(guó)人交朋友，止于書(shū)信。

16、孔子說(shuō)：“我聽(tīng)了官司，還是個(gè)猶太人?！彼膊粫?huì)打官司！“無(wú)情者，不得盡其所能，大懼百姓。這就叫知其然。

17、所謂修身養(yǎng)性在正念：怒則不能正；如果你害怕，你就不可能是對(duì)的；如果你快樂(lè)，你不可能是對(duì)的；如果你擔(dān)心，你不能糾正它。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，吃而不知其味，這說(shuō)明修養(yǎng)在于定心。

18、所謂齊家是修其身，人對(duì)他忠，對(duì)他惡，對(duì)他敬，對(duì)他憐，對(duì)他懶。所以，善時(shí)知其惡，惡時(shí)知其美者，世間罕見(jiàn)。所以有句話叫：“一個(gè)人對(duì)兒子的惡一無(wú)所知，對(duì)他年輕的才華一無(wú)所知。”這意味著如果你不修復(fù)你的身體，你就不能有一個(gè)家庭。

19、俗話說(shuō)，一個(gè)國(guó)家首先要有自己的家庭：家庭不可教的人，能教別人的人，一無(wú)所有。所以君子不出家，而為國(guó)師。

20、孝，所以你也；弟，故長(zhǎng)也；恩慈，所以使公也。

21、103010說(shuō)：“如果養(yǎng)個(gè)孩子。”真心求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。那些沒(méi)有學(xué)會(huì)收養(yǎng)兒子然后結(jié)婚的人也是如此。

22、一個(gè)家庭的benevo

23、103010云：“不是太雅，是四國(guó)?！笔歉缸有值芊?，然后是民法。這就意味著治國(guó)是在自己家里。

24、俗話說(shuō)，太平天下治國(guó)者老，民興則孝，民興則弟，民惜則孤，民不過(guò)兩倍好。這是一種紳士的禮貌方式。頂什么邪，不要雪上加霜；如果你是邪惡的，就不要做事；惡在往昔，不在先后；未來(lái)是什么惡，不要用過(guò)去；你向右行惡，就不要向左行；向左行惡，不要向右行。這叫做人之道。

25、103010云：“君子之樂(lè)而為民之父。”人民做什么好，人民就做什么惡，這叫人民的父母。《詩(shī)》云：“節(jié)在南山，巖蓋巖，師者高明，民者睿智?！庇袊?guó)者，不可大意，君主即天下。

26、103010云：“殷無(wú)愧神而不失師。觀殷，不易嚴(yán)。”

27、得民心者，得國(guó)也；失去了大眾，就失去了國(guó)家。所以君子慎獨(dú)德，有德之人也。有的人有土，土有財(cái)，財(cái)有用。美德是基礎(chǔ)，財(cái)富是目的。外末內(nèi)末，民爭(zhēng)而得，故富聚而民散，富散而民聚。故言相左者也進(jìn)；進(jìn)了貨的也是出了貨的。

28、103010說(shuō)：“服從命令并不總是這樣?！蹦愫?，你就有收獲；如果你不好，你就會(huì)失去它。103010說(shuō)：“楚國(guó)不看重財(cái)寶，只看重好東西。”舅舅說(shuō)：“死人不值錢(qián)，親愛(ài)的才值錢(qián)?！?/p>

29、103010說(shuō)：“有臣無(wú)技斷，心休，容。人有技能，如果有的話；燕生，心善，口善，能忍，保我子孫，保百姓。也是有益的！人家有本事，他們嫉惡如仇，他們高尚，卻做不出違背他們的事，又不能容忍，所以保護(hù)不了我的兒孫，很危險(xiǎn)！”

30、只有仁者松綁，與四夷交融，而不是與中國(guó)。這就意味著只有仁者才能愛(ài)人，才能缺德。見(jiàn)賢而不舉，舉而不先，命也；看不好就退不了，看不好就走不遠(yuǎn)。好人討厭什么，惡人喜歡什么，就在于這是一種誘惑性的天性，災(zāi)難就會(huì)發(fā)生。

31、　　生財(cái)有大道;生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也;未有好義，其事不終者也;未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣，寧有盜臣。” 此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。

32、　　譯文

33、　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界并且保持不變。

34、　　知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠有所收獲。 每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

35、　　古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

36、　　通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。

37、　　上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的! 這就叫做抓住了根本，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。

38、　　使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。

39、　　所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎?!” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

40、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋;修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度;這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神;說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼;說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán);說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

41、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊!”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。

42、　　《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。

43、　　商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！?《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！?《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。

44、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对?shī)經(jīng)》又說(shuō)：“‘綿蠻’叫著的黃鳥(niǎo)，棲息在山岡上。”孔子說(shuō)：“連黃鳥(niǎo)都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥(niǎo)兒?jiǎn)?”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛(ài);做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛(ài);與他人交往，要做到講信用。

45、　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

46、　　之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?心有恐懼就不能夠端正;心有喜好就不能夠端正;心有憂慮就不能夠端正。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣;雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣;雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

47、　　之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài);對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨;對(duì)于自

48、　　己敬畏的人會(huì)有偏向;對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心;對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

49、　　之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育。

50、　　對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng);對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾。

51、　　《康誥》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊!

52、　　一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài);一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓;一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。 堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài);桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到;自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。

53、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍溃缓蟛拍軌蜃屢粐?guó)的人都和睦。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。

54、　　之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。 如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絮矩之道”。

55、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說(shuō)是老百姓的父母了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。

56、　　《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你;財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

57、　　《康誥》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的。”這就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻?shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說(shuō)，“流亡在外的人沒(méi)有什么是寶，只是把仁愛(ài)當(dāng)作寶?！?/p>

58、　　《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒(méi)有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無(wú)論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說(shuō)是危險(xiǎn)得很!”

59、　　因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人愛(ài)憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

60、　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛(ài)的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜愛(ài)仁德，而在下位的人卻不喜愛(ài)忠義的;沒(méi)有喜愛(ài)忠義而做事卻半途而廢的;沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

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